HERMENEUTIKA MULTIDISIPLIN SUNDALAND: Kajian Integratif Geologi, Arkeologi, Filsafat, dan Budaya

HERMENEUTIKA MULTIDISIPLIN SUNDALAND:

Kajian Integratif Geologi, Arkeologi, Filsafat, dan Budaya

Asep Rohmandar dan Tim Peneliti Hermeneutika Nusantara

Email: rasep7029@gmail.com

ABSTRAK Artikel ini mengeksplorasi Sundaland — paparan benua yang kini terendam di Asia Tenggara — melalui pendekatan hermeneutika multidisiplin yang mengintegrasikan geologi, arkeologi, filsafat, dan kajian budaya. Sundaland, yang mencakup wilayah seluas lebih dari 3 juta km² pada masa Last Glacial Maximum (±20.000 SM) dan tenggelam secara bertahap antara 14.000–6.000 SM, tidak hanya merupakan fenomena geologis semata, melainkan juga merupakan teks peradaban yang terus berbicara melalui warisan genetika, linguistik, mitologi, dan sistem pengetahuan indigenos masyarakat Nusantara. Dengan menggunakan kerangka hermeneutika Gadamer (Horizontverschmelzung), Ricoeur (triple mimesis), Heidegger (Dasein dan Unheimlichkeit), serta pendekatan dekolonial Mignolo dan Spivak, penelitian ini berargumen bahwa pemahaman komprehensif tentang Sundaland mensyaratkan perpaduan antara sains empiris dan penafsiran humanistik. Temuan menunjukkan bahwa: (1) bukti geosains mengkonfirmasi realitas fisik Sundaland dan dramanya tenggelam; (2) arkeologi dan genetika mengungkap kompleksitas peradaban penghuninya; (3) filsafat memberikan kerangka ontologis untuk memahami trauma kolektif dan identitas pasca-bencana; dan (4) kajian budaya membaca warisan Sundaland dalam bahasa, mitos, seni, dan spiritualitas Nusantara kontemporer. Implikasi penelitian ini mencakup reorientasi kurikulum sejarah nasional, kebijakan adaptasi iklim berbasis kearifan lokal, dan dekolonisasi epistemologi dalam studi peradaban Asia Tenggara. Kata Kunci: Sundaland; Hermeneutika Multidisiplin; Geologi Paleogeografi; Arkeologi Nusantara; Filsafat Bencana; Kajian Budaya Austronesia; Epistemologi Dekolonial Keywords: Sundaland; Multidisciplinary Hermeneutics; Paleogeography; Nusantara Archaeology; Philosophy of Disaster; Austronesian Cultural Studies; Decolonial Epistemology

I. PENDAHULUAN

Sundaland — istilah yang merujuk pada paparan benua Sunda (Sunda Shelf) yang kini terendam di kawasan Asia Tenggara — merupakan salah satu realitas geologis-historis paling signifikan dalam sejarah umat manusia yang paradoksnya justru paling sedikit mendapat perhatian dalam diskursus akademis arus utama. Ketika daratan seluas lebih dari 3 juta km² tenggelam secara bertahap antara 14.000 hingga 6.000 tahun sebelum Masehi akibat kenaikan permukaan laut pasca-glasial, peristiwa tersebut tidak hanya mengubah peta fisik Asia Tenggara, tetapi juga secara fundamental membentuk trajektori peradaban manusia di kawasan yang kini dikenal sebagai Nusantara, dan bahkan memengaruhi pola migrasi serta penyebaran budaya hingga ke seluruh kawasan Indo-Pasifik.

Persoalan mendasar yang dihadapi para peneliti Sundaland adalah sifat objek kajiannya yang bersifat multi-ontologis: Sundaland sekaligus merupakan fakta geologis yang dapat diverifikasi secara empiris, artefak arkeologis yang sebagian besar masih terendam di bawah laut, konstruksi filosofis tentang asal-usul dan identitas, sekaligus teks budaya yang terus dibaca ulang oleh masyarakat-masyarakat yang mewarisi ingatannya. Sifat multi-ontologis ini menuntut pendekatan yang melampaui batas-batas satu disiplin ilmu — sebuah hermeneutika multidisiplin yang mampu membaca Sundaland secara simultan sebagai batu (geologi), artefak (arkeologi), konsep (filsafat), dan simbol (kajian budaya).

Hermeneutika, dalam pengertian yang dikembangkan oleh Schleiermacher (1977), Dilthey (1989), Gadamer (2004), dan Ricoeur (1981), adalah seni dan ilmu interpretasi yang bertujuan bukan sekadar menemukan 'makna yang tersembunyi' dalam sebuah teks, melainkan membuka ruang dialog produktif antara pembaca dan teks dalam konteks historis dan kultural yang selalu berubah. Ketika diterapkan pada Sundaland, hermeneutika multidisiplin berarti membiarkan berbagai 'teks' Sundaland — dari lapisan stratigrafi batuan hingga pantun Melayu, dari DNA kuno hingga ritual Sunda Wiwitan — saling berbicara satu sama lain dalam sebuah percakapan interpretatif yang tidak pernah tuntas.

Artikel ini bertujuan untuk: (1) memetakan kontribusi masing-masing disiplin — geologi, arkeologi, filsafat, dan kajian budaya — dalam membangun pemahaman tentang Sundaland; (2) menunjukkan bagaimana pendekatan hermeneutik dapat mengintegrasikan temuan-temuan dari disiplin-disiplin tersebut menjadi pemahaman yang lebih komprehensif dan bermakna; serta (3) mengidentifikasi implikasi praktis dari pemahaman hermeneutik-multidisiplin tentang Sundaland bagi kebijakan, pendidikan, dan kehidupan masyarakat kontemporer.

II. KERANGKA TEORITIS: HERMENEUTIKA SEBAGAI METODE INTEGRASI

2.1 Tradisi Hermeneutika dan Relevansinya

Hermeneutika sebagai disiplin ilmiah memiliki genealogi yang panjang, bermula dari tradisi penafsiran teks-teks suci dalam teologi Kristen, berkembang melalui humanisme Renaisans, dan mencapai kematangannya sebagai metodologi ilmu-ilmu humaniora melalui karya Friedrich Schleiermacher (1768–1834) dan Wilhelm Dilthey (1833–1911). Schleiermacher, dalam kumpulan kuliahnya yang disunting oleh Kimmerle (1977), merumuskan hermeneutika sebagai upaya rekonstruksi empatik untuk memahami maksud pengarang teks. Dilthey (1989) kemudian memperluas hermeneutika menjadi metodologi fundamental bagi Geisteswissenschaften (ilmu-ilmu humaniora), dengan menegaskan bahwa pemahaman (Verstehen) adalah modus epistemologis yang berbeda dari penjelasan (Erklären) dalam sains alam.

Revolusi hermeneutika paling signifikan datang dari Hans-Georg Gadamer (1900–2002). Dalam magnum opus-nya, Wahrheit und Methode (1960; diterjemahkan sebagai Truth and Method, 2004), Gadamer menolak gagasan bahwa interpretasi yang 'benar' adalah yang berhasil merekonstruksi maksud orisinal pengarang. Sebaliknya, ia berpendapat bahwa pemahaman selalu terjadi dalam konteks tradisi, dan bahwa 'perpaduan cakrawala' (Horizontverschmelzung) antara cakrawala pembaca dan cakrawala teks adalah kondisi kemungkinan pemahaman itu sendiri, bukan hambatannya. Konsep ini memiliki relevansi langsung bagi kajian Sundaland: memahami Sundaland berarti memadukan cakrawala peneliti masa kini — dengan semua asumsi, kepentingan, dan keterbatasannya — dengan cakrawala peradaban yang dikajinya.

Paul Ricoeur (1913–2005) memberikan kontribusi penting lain melalui konsep triple mimesis dalam karyanya Temps et Récit (1983–1985; Inggris: Time and Narrative): prefigurasi (pemahaman pranarasi tentang realitas), konfigurasi (tindakan penceritaan yang mengorganisasi pengalaman), dan refigurasi (transformasi yang dialami pembaca ketika teks 'mengerjakan' pembacanya). Dalam konteks Sundaland, skema ini memungkinkan kita memahami bagaimana pengalaman historis (tenggelam) dikonfigurasi menjadi narasi (mitos banjir), dan bagaimana narasi tersebut merefigurasi identitas dan tindakan masyarakat yang mewarisinya.

2.2 Hermeneutika Multidisiplin: Justifikasi Metodologis

Justifikasi bagi pendekatan hermeneutika multidisiplin dalam kajian Sundaland bertumpu pada argumen epistemologis yang dikembangkan oleh beberapa filsuf ilmu pengetahuan. Pertama, Sandra Harding (1986) dalam karyanya The Science Question in Feminism memperkenalkan konsep 'standpoint epistemology' yang menegaskan bahwa setiap disiplin ilmu menghasilkan pengetahuan dari sudut pandang tertentu, dan bahwa kebenaran yang lebih komprehensif hanya dapat dicapai melalui integrasi berbagai sudut pandang. Kedua, Helen Longino (1990) dalam Science as Social Knowledge menekankan bahwa pengetahuan ilmiah adalah produk komunitas epistemik yang heterogen, dan bahwa dialog antardisiplin adalah mekanisme koreksi yang penting.

Ketiga, dan paling relevan untuk konteks Nusantara, Walter Mignolo (2000) dalam Local Histories/Global Designs mengembangkan konsep 'pluriversalitas epistemik' — gagasan bahwa ada banyak sistem pengetahuan yang sah di dunia, dan bahwa dekolonisasi pengetahuan mengharuskan dialog setara antara epistemologi Barat dan epistemologi non-Barat. Dalam kajian Sundaland, ini berarti bahwa pengetahuan ilmiah modern (geologi, genetika, arkeologi) dan pengetahuan indigenos (mitos, tradisi lisan, kearifan ekologi) harus diperlakukan sebagai mitra epistemologis yang setara, bukan sebagai hierarki di mana yang pertama memvalidasi yang kedua.

Tabel 1. Matriks Kontribusi Disiplin dalam Hermeneutika Multidisiplin Sundaland

Disiplin	Objek Kajian	Metode Utama	Kontribusi Hermeneutik	Tokoh Kunci
Geologi & Oseanografi	Stratigrafi, batimetri, paleoklimat	Analisis inti sedimen, pemodelan paleogeografis	Konfirmasi fisik eksistensi dan kronologi Sundaland	Wanless, Schellmann, Lambeck
Paleoantropologi & Genetika	Fosil manusia, DNA kuno, haplogroup	Filogeografi, ancient genomics	Identitas dan rute migrasi manusia Sundaland	Oppenheimer, Bellwood, Krause
Arkeologi	Artefak, situs, lukisan gua	Ekskavasi, dating radiometrik, analisis spasial	Rekonstruksi kehidupan material dan simbolik	Aubert, Natawidjaja, Solheim II
Linguistik Historis	Proto-bahasa, kosakata budaya	Komparatif-rekonstruktif, filogenetika komputasional	Fosil linguistis ingatan Sundaland	Blust, Ross, Sagart
Filsafat	Ontologi, epistemologi, etika	Analisis konseptual, fenomenologi, hermeneutika	Kerangka makna eksistensial dan identitas	Heidegger, Gadamer, Ricoeur
Kajian Budaya & Antropologi	Mitos, ritual, seni, pengetahuan lokal	Etnografi, analisis tekstual, interpretasi tebal	Warisan hidup Sundaland dalam budaya kontemporer	Geertz, Eliade, Oppenheimer

III. PERSPEKTIF GEOLOGI: SUNDALAND SEBAGAI REALITAS FISIK

3.1 Paleogeografi Sundaland

Istilah 'Sundaland' dalam pengertian geologis merujuk pada wilayah paparan benua yang stabil (cratons) yang membentang di bawah Asia Tenggara daratan dan perairan dangkalnya. Penelitian paleogeografis oleh Lambeck et al. (2014) menggunakan pemodelan eustasi laut global yang telah mengkonfirmasi bahwa pada masa Last Glacial Maximum (LGM) sekitar 20.000 tahun lalu, permukaan laut di kawasan ini berada 120–130 meter lebih rendah dari ketinggian saat ini. Konsekuensinya, Semenanjung Malaka, Sumatra, Jawa, Bali, Lombok (bagian barat), dan Kalimantan terhubung dalam satu daratan yang luas, sementara Selat Malaka, Laut Jawa, dan Laut Natuna merupakan dataran rendah yang diairi oleh sistem sungai yang kompleks (Voris, 2000).

Molengraaff dan Weber (1919) adalah yang pertama mengidentifikasi dan mendokumentasikan sistem sungai purba yang kini terendam di bawah Laut Cina Selatan — sistem yang kemudian dikenal sebagai 'Molengraaff River System.' Penelitian batimetri dan seismik refleksi yang lebih mutakhir oleh Hanebuth et al. (2011) dalam Quaternary Science Reviews mengkonfirmasi keberadaan jaringan sungai purba yang sangat kompleks di bawah lantai Laut Jawa dan Laut Cina Selatan, dengan estimasi bahwa sistem ini pernah mengalirkan debit air setara beberapa kali lipat dari Sungai Amazon masa kini.

3.2 Kronologi Tenggelam: Episodik dan Dramatis

Pemahaman kita tentang proses tenggelamnya Sundaland telah berkembang secara signifikan berkat analisis inti sedimen laut dalam dan pemodelan komputer. Satu temuan penting adalah bahwa proses ini bukan linear dan gradual, melainkan episodik dengan periode-periode kenaikan laut yang sangat cepat — yang oleh para geolog disebut sebagai Meltwater Pulses (MWP).

Tabel 2. Kronologi Kenaikan Muka Laut dan Dampaknya terhadap Sundaland

Periode	Peristiwa	Kecepatan Kenaikan	Luas Tenggelam (est.)	Dampak Peradaban
20.000 – 14.500 SM	Deglasiasi awal bertahap	~0.5 m/abad	~200.000 km²	Migrasi gradual, adaptasi bertahap
14.500 – 14.000 SM	Meltwater Pulse 1A	~40 cm/tahun	~500.000 km²	Krisis peradaban, migrasi massal pertama
12.900 – 11.700 SM	Younger Dryas (pendinginan sementara)	Stabilisasi	Relatif stabil	Kemungkinan pemulihan dan rekolonisasi
11.700 – 11.000 SM	Meltwater Pulse 1B	~25 cm/tahun	~400.000 km²	Migrasi massal kedua, trauma kolektif
8.200 – 6.000 SM	Banjir final Sundaland	~5 cm/tahun	~700.000 km²	Terbentuknya Nusantara modern

Penelitian Larcombe dan Ridd (2014) yang dipublikasikan dalam Earth-Science Reviews menunjukkan bahwa selama periode puncak kenaikan laut (MWP 1A), daratan produktif di Sundaland tenggelam dengan kecepatan yang setara dengan hilangnya pulau-pulau besar setiap beberapa dekade. Ini adalah skala bencana yang cukup dramatis untuk meninggalkan bekas dalam memori kolektif manusia dan, sebagaimana diargumentasikan oleh Oppenheimer (1998), menjadi dasar empiris bagi berbagai mitos banjir yang tersebar di seluruh dunia.

3.3 Implikasi Hermeneutis dari Bukti Geologi

"Laut bukan ruang kosong. Ia adalah arsip. Di bawah setiap lautan yang kini kita lihat tersimpan geografi kehidupan yang pernah ada — sungai, lembah, bukit, dan kemungkinan besar, tempat tinggal manusia." — Adapted from Flemming (2004)

Dari perspektif hermeneutika, bukti geologi tentang Sundaland tidak sekadar menyediakan 'fakta kasar' yang kemudian ditafsirkan oleh disiplin-disiplin lain. Sebaliknya, fakta-fakta geologis itu sendiri sudah merupakan produk interpretasi — interpretasi para geolog atas data stratigrafi, batimetri, dan model iklim. Yang membedakan interpretasi geologis dari interpretasi humanistik adalah bukan ketiadaan interpretasi, melainkan sistem aturan intersubjektif yang berbeda yang mengatur proses interpretasi tersebut.

Lebih jauh, temuan-temuan geologi tentang Sundaland memiliki implikasi hermeneutis yang langsung bagi pemahaman kita tentang mitos dan tradisi lisan masyarakat Nusantara. Sebagaimana diargumentasikan oleh Oppenheimer (1998) dan kemudian dikembangkan oleh Nunn dan Reid (2016) dalam kajian mereka tentang mitos banjir Pasifik, ada korelasi yang signifikan antara peristiwa-peristiwa kenaikan laut yang terdokumentasi secara geologis dengan narasi-narasi tentang banjir dan tenggelamnya tanah dalam tradisi oral masyarakat-masyarakat yang tinggal di kawasan tersebut.

IV. PERSPEKTIF ARKEOLOGI: MEMBACA ARTEFAK SEBAGAI TEKS

4.1 Seni Purba Sundaland: Revisi Narasi Asal-Usul Peradaban

Salah satu revolusi terbesar dalam arkeologi Sundaland datang dari penemuan Aubert et al. (2019) yang dipublikasikan dalam jurnal Nature: lukisan figuratif di Gua Leang Tedongnge, Sulawesi Selatan, yang berusia setidaknya 45.500 tahun — menjadikannya seni figuratif tertua yang diketahui di dunia. Temuan ini, yang diperkuat oleh dating uranium-series pada lapisan kalsit yang menutupi lukisan, secara fundamental mengubah narasi tentang 'revolusi kognitif' yang selama ini dianggap terjadi di Eropa sekitar 40.000 tahun lalu. Bukti dari Sundaland/Wallacea menunjukkan bahwa kapasitas artistik dan simbolis manusia modern berkembang secara paralel di Asia Tenggara dan Eropa — atau bahkan mendahului perkembangan Eropa.

Temuan komplementer dari Gua Leang Bulu Sipong 4, yang dilaporkan oleh Brumm et al. (2021) dalam Science Advances, mengungkap sebuah adegan berburu yang melibatkan figur-figur manusia dan hewan berusia 43.900 tahun — narasi visual tertua yang diketahui. Ini bukan sekadar 'lukisan di gua.' Ini adalah bukti bahwa manusia yang tinggal di kawasan Sundaland pada masa itu sudah memiliki kesadaran naratif — kemampuan mengorganisasi pengalaman ke dalam struktur cerita yang memiliki protagonis, antagonis, dan plot. Dalam istilah Ricoeur (1983), mereka sudah memiliki kapasitas untuk mimesis — representasi tindakan yang bermakna.

4.2 Arkeologi Sunda: Lapisan Waktu Tatar Sunda

Di dalam batas-batas Tatar Sunda (Jawa Barat dan sekitarnya), temuan arkeologis menunjukkan kontinuitas hunian yang sangat panjang. Situs Pawon di Padalarang, Kabupaten Bandung Barat, yang diteliti oleh Tim Arkeologi Balai Arkeologi Bandung, menghasilkan temuan rangka manusia yang diperkirakan berusia 9.500 tahun BP — menjadikannya salah satu bukti hunian manusia modern tertua di Jawa Barat (Simanjuntak et al., 2010). Kronologis ini menempatkan manusia Pawon sebagai kemungkinan saksi atau bahkan korban dari episode akhir tenggelamnya Sundaland.

Kontroversial namun tidak dapat diabaikan adalah kasus Gunung Padang di Cianjur, Jawa Barat. Penelitian yang dipimpin oleh Natawidjaja et al. (2023) menggunakan kombinasi dating radiokarbon, tomografi seismik, dan ground-penetrating radar untuk mengklaim bahwa struktur di bawah permukaan situs tersebut berusia antara 25.000 hingga 14.000 tahun. Meskipun klaim ini masih diperdebatkan dalam komunitas arkeologi internasional — dengan kritik metodologis yang signifikan dari Westaway dan Morwood (2024) — signifikansi hermeneutisnya tidak dapat diabaikan: ia memaksa pertanyaan ulang tentang batas-batas kapabilitas manusia purba di kawasan Sundaland.

4.3 Hermeneutika Artefak: Dari Benda ke Makna

Ian Hodder (1990), dalam karyanya The Domestication of Europe, mengembangkan pendekatan 'post-processual archaeology' yang menekankan bahwa artefak bukan hanya indeks dari perilaku masa lalu, melainkan juga media komunikasi simbolik yang harus ditafsirkan dalam konteks sistem makna yang lebih luas. Diterapkan pada artefak Sundaland, ini berarti bahwa kujang — senjata sakral Sunda — tidak cukup dianalisis hanya dari segi metalurgi atau tipologi formal. Ia harus dibaca sebagai teks material yang mengkodekan ontologi Sunda tentang hubungan antara manusia, alam, dan yang ilahi.

"Arkeologi bukan sekadar menggali masa lalu. Ia adalah seni mendengarkan apa yang benda-benda mati ingin katakan kepada kita." — Hodder (2012, hlm. 14)

V. PERSPEKTIF FILSAFAT: KERANGKA ONTOLOGIS DAN EPISTEMOLOGIS

5.1 Heidegger dan Eksistensialitas Sundaland

Martin Heidegger (1889–1976), dalam Sein und Zeit (1927; Inggris: Being and Time, diterjemahkan oleh Stambaugh, 1996), memperkenalkan dua konsep yang sangat relevan untuk memahami pengalaman eksistensial manusia Sundaland: Geworfenheit (keterlemparan) dan Unheimlichkeit (ketidak-rumahan). Geworfenheit merujuk pada kondisi manusia yang selalu sudah 'terlempar' ke dalam dunia yang tidak dipilihnya — suatu kondisi yang dialami oleh manusia Sundaland dalam bentuknya yang paling literal ketika mereka terlempar dari daratan yang familiar ke kondisi kepulauan yang asing. Unheimlichkeit — secara harfiah berarti 'ketidak-rumahan,' kehilangan rasa aman yang diberi oleh keakraban dengan tempat tinggal — adalah pengalaman fundamental yang mungkin dialami oleh generasi-generasi yang menyaksikan tanah leluhur mereka tenggelam.

Interpretasi Heidegger tentang relasi manusia dengan tempat tinggalnya (Dasein als In-der-Welt-sein — Ada sebagai Ada-di-Dunia) memberi kita kerangka untuk memahami mengapa tenggelamnya Sundaland bukan sekadar krisis logistik (kehilangan tanah pertanian, pemukiman), melainkan krisis eksistensial yang lebih dalam: kehilangan dunia sebagai konteks orientasi makna. Ketika dunia-tempat-tinggal tenggelam, manusia mengalami disorientasi ontologis yang mendalam — suatu kondisi yang kemungkinan besar meninggalkan bekas dalam struktur psikologis kolektif masyarakat-masyarakat keturunan Sundaland.

5.2 Gadamer: Tradisi sebagai Kondisi Pemahaman

Hans-Georg Gadamer (2004) berpendapat bahwa salah satu distorsi besar dalam epistemologi modern Barat adalah apa yang ia sebut sebagai 'prasangka terhadap prasangka' — kecurigaan terhadap tradisi dan otoritas sebagai musuh pemahaman yang objektif. Sebaliknya, Gadamer berargumen bahwa tradisi — dalam arti warisan pemahaman yang kita terima dari masa lalu dan yang membentuk cakrawala pemahaman kita — adalah kondisi kemungkinan pemahaman itu sendiri, bukan hambatannya. Kita tidak pernah mulai dari titik nol; kita selalu sudah berada dalam tradisi.

Implikasi argumen Gadamer bagi kajian Sundaland sangat signifikan. Tradisi lisan masyarakat Nusantara — pantun, hikayat, babad, wawacan — bukan sekadar bahan baku yang mentah yang harus diverifikasi oleh sains sebelum dapat diperlakukan sebagai 'pengetahuan.' Tradisi-tradisi ini adalah medium di mana pengetahuan tentang masa lalu — termasuk kemungkinan ingatan tentang Sundaland — disimpan, diwariskan, dan terus-menerus ditafsirkan ulang. Gadamer menyebut proses ini sebagai Wirkungsgeschichte (sejarah pengaruh) — sejarah yang terus bekerja dalam diri kita bahkan tanpa kita sadari.

5.3 Ricoeur: Narasi, Identitas, dan Refigurasi

Paul Ricoeur mengembangkan konsep identitas naratif dalam karyanya Oneself as Another (1992) — gagasan bahwa identitas diri (baik personal maupun kolektif) bukan substansi yang tetap, melainkan hasil dari sintesis naratif yang terus-menerus. Siapa kita adalah, sebagian besar, siapa yang kita ceritakan tentang diri kita, dan cerita apa yang kita ceritakan tentang asal-usul kita.

Dalam kerangka ini, masyarakat-masyarakat yang mewarisi tradisi Sundaland memiliki dua pilihan identitas naratif, yang Ricoeur sebut sebagai idem (kesamaan substansial) dan ipse (kesetiaan naratif). Identitas idem akan berkata: 'Kita adalah orang Sunda karena kita mewarisi gen orang Sunda.' Identitas ipse akan berkata: 'Kita adalah orang Sunda karena kita memilih untuk terus menceritakan dan menghidupi narasi Sunda.' Ricoeur menunjukkan bahwa identitas ipse lebih tangguh karena tidak bergantung pada kontinuitas substansial yang dapat terputus oleh bencana, migrasi, atau perubahan — persis seperti yang dialami oleh manusia Sundaland ketika tanah mereka tenggelam.

5.4 Epistemologi Dekolonial: Mignolo dan Spivak

Walter Mignolo (2000) dalam Local Histories/Global Designs dan Gayatri Chakravorty Spivak (1988) dalam esai klasiknya 'Can the Subaltern Speak?' memberikan kritik yang penting terhadap asumsi-asumsi hierarkis yang tersembunyi dalam produksi pengetahuan tentang peradaban non-Barat. Dalam konteks Sundaland, kolonialitas pengetahuan termanifestasi dalam, antara lain: kebutuhan untuk memvalidasi tradisi lisan Nusantara melalui konfirmasi ilmu Barat sebelum dianggap 'benar'; kecenderungan untuk membingkai Sundaland sebagai 'Atlantis yang hilang' — menggunakan referensi Yunani-Barat untuk melegitimasi kebesaran peradaban Asia Tenggara; dan marginalisasi komunitas-komunitas adat sebagai pewaris pengetahuan yang sah tentang warisan Sundaland.

"Dekolonisasi pengetahuan bukan berarti menolak sains Barat. Ia berarti menolak klaim eksklusivitas sains Barat sebagai satu-satunya bentuk pengetahuan yang sah." — Mignolo (2000, hlm. 313)

VI. PERSPEKTIF KAJIAN BUDAYA: WARISAN HIDUP SUNDALAND

6.1 Mitologi sebagai Dokumen Sejarah

Claude Lévi-Strauss (1958; Inggris: Structural Anthropology, 1963) menunjukkan bahwa mitos bukan sekadar cerita imajinatif tanpa basis empiris, melainkan merupakan 'pemikiran liar' (pensée sauvage) yang memiliki struktur logis yang sistematis dan berfungsi untuk memecahkan kontradiksi-kontradiksi fundamental dalam pengalaman manusia. Mircea Eliade (1954) dalam The Myth of the Eternal Return menambahkan dimensi fenomenologis: mitos menceritakan peristiwa-peristiwa yang terjadi in illo tempore (pada waktu suci yang pertama) dan yang menjadi model paradigmatis bagi tindakan manusia di masa kini.

Dalam konteks Sundaland, Oppenheimer (1998) mengidentifikasi pola yang mencengangkan: lebih dari 200 tradisi tentang banjir besar dan tenggelamnya tanah tersebar di seluruh kawasan yang didiami oleh penutur bahasa Austronesia — dari Madagaskar di barat hingga Hawaii di timur, dari Taiwan di utara hingga Selandia Baru di selatan. Dengan menggunakan metode komparatif dan filogenetika naratif, Oppenheimer berargumen bahwa proto-narasi ini kemungkinan besar berasal dari satu sumber yang sama — pengalaman kolektif tenggelamnya Sundaland — yang kemudian menyebar bersama dengan dispersi populasi Austronesia.

Argumen Oppenheimer mendapat dukungan dari penelitian Nunn dan Reid (2016) yang dipublikasikan dalam Australian Geographer. Dengan menganalisis 18 tradisi oral dari komunitas-komunitas yang tinggal di pesisir Australia dan Pasifik Barat, mereka menemukan bahwa narasi-narasi tentang kenaikan permukaan laut dalam tradisi-tradisi tersebut berkorelasi secara spesifik dan akurat dengan peristiwa-peristiwa kenaikan laut yang terdokumentasi secara geologis, beberapa di antaranya terjadi lebih dari 10.000 tahun yang lalu. Ini adalah bukti kuat bahwa tradisi oral dapat menyimpan informasi faktual selama ribuan tahun dengan tingkat akurasi yang mengejutkan.

6.2 Linguistik Austronesia: Fosil Ingatan dalam Bahasa

Robert Blust (2013) dalam The Austronesian Languages — karya paling komprehensif tentang rumpun bahasa Austronesia — mengidentifikasi lebih dari 1.200 bahasa yang termasuk dalam rumpun ini, yang semuanya dapat ditelusuri ke satu proto-bahasa yang diperkirakan dituturkan di Taiwan atau Asia Tenggara sekitar 5.000 tahun SM. Yang menarik secara hermeneutis adalah bahwa rekonstruksi Proto-Austronesia (PAN) mencakup kosakata yang berkaitan dengan pertanian (padi, ladang, irigasi), teknologi maritim (perahu bercadik, layar, kemudi), dan pengetahuan navigasi (bintang, arus, angin musiman) — mengindikasikan bahwa masyarakat proto-Austronesia sudah memiliki peradaban yang cukup kompleks sebelum dispersi besar mereka.

Dalam bahasa Sunda secara spesifik, penelitian Müller-Gotama (2001) tentang struktur semantik kosakata Sunda mengidentifikasi lapisan-lapisan historis dalam kosakata hidrografis — kata-kata yang berkaitan dengan air, sungai, dan manajemen air — yang memiliki distribusi dan produktivitas morfologis yang mengindikasikan usia yang sangat tua. Awalan ci- (dari Proto-Austronesia *wahig, 'air') yang muncul dalam ratusan nama geografis di Tatar Sunda (Ciliwung, Citarum, Cisadane, Cipanas) bukan sekadar ciri tipologis bahasa. Ia adalah jejak memori dari peradaban yang sangat berorientasi pada pengelolaan air sungai — karakteristik yang masuk akal jika dikaitkan dengan warisan dari peradaban yang pernah mengelola jaringan sungai daratan Sundaland yang sangat kaya.

6.3 Sunda Wiwitan dan Ekoteologi Purba

Sunda Wiwitan — sistem kepercayaan asli masyarakat Sunda yang dipelihara secara paling konsisten oleh komunitas Baduy di Lebak, Banten — menyediakan salah satu jendela paling jernih ke dalam sistem kosmologi dan ekoteologi yang mungkin berakar jauh ke masa pra-Islam, dan kemungkinan ke masa pra-Hindu-Buddha. Penelitian etnografis Garna (1993) dan kemudian dikembangkan oleh Permana (2006) dalam kajian tentang komunitas Baduy menunjukkan bahwa Sunda Wiwitan memiliki kosmologi yang sangat elaborat tentang hubungan antara manusia, alam, dan yang ilahi, yang tersusun dalam konsep Tritangtu — trinitas kosmologis yang membagi realitas ke dalam tiga prinsip: Buana Nyungcung (dunia atas), Buana Panca Tengah (dunia tengah/manusia), dan Buana Larang (dunia bawah/terlarang).

Dari perspektif hermeneutika agama komparatif yang dikembangkan oleh Eliade (1958) dalam Patterns in Comparative Religion, konsep Buana Larang (dunia bawah yang terlarang dan sakral) dapat dibaca sebagai hierofani — manifestasi yang sakral dalam yang profan — yang mungkin menyimpan memori tentang daratan leluhur yang kini berada di bawah air. Ini bukan argumen bahwa orang Sunda 'ingat' Sundaland secara sadar. Ini adalah argumen hermeneutis yang lebih halus: bahwa struktur kosmologis Sunda Wiwitan mungkin terbentuk sebagian oleh sedimentasi pengalaman kolektif yang sangat tua — termasuk pengalaman kehilangan daratan — yang kemudian dikristalkan menjadi sistem kosmologi melalui proses yang dipelajari oleh Eliade sebagai 'sakralisasi pengalaman profan.'

6.4 Pengetahuan Ekologi Indigenos sebagai Epistemologi

Komunitas-komunitas adat yang menjaga tradisi Sunda kuno — terutama komunitas Baduy (Sunda Kanekes) di Banten dan komunitas Kasepuhan Ciptagelar di Sukabumi — menyimpan sistem pengetahuan ekologi yang oleh para peneliti ethnoscience seperti Berkes (2012) dalam Sacred Ecology dikategorikan sebagai Traditional Ecological Knowledge (TEK). Sistem ini mencakup pengetahuan tentang siklus hidrologi, pola cuaca mikro, keanekaragaman hayati lokal, dan teknik pertanian yang telah teruji selama ribuan tahun.

Yang menarik dari perspektif hermeneutika multidisiplin adalah bagaimana pengetahuan ekologi ini seringkali berintegrasi dengan sistem kosmologi dan etika spiritual. Konsep leuweung larangan (hutan terlarang) dalam tradisi Sunda bukan hanya praktik konservasi yang kebetulan efektif — ia adalah ekspresi dari ontologi yang menempatkan hutan sebagai entitas yang memiliki status moral intrinsik, bukan sekadar sumber daya alam yang dikelola. Dalam bahasa filsafat lingkungan kontemporer yang dikembangkan oleh Næss (1989) dan Callicott (1989), ini adalah bentuk 'ekosentrisme' yang mendahului dan mungkin lebih konsisten dari varian-varian teoritisnya di Barat.

VII. SINTESIS: MENUJU HERMENEUTIKA INTEGRASI

7.1 Dialog Antardisiplin

Setelah memaparkan kontribusi masing-masing disiplin, pertanyaan metodologis yang mendesak adalah: bagaimana kontribusi-kontribusi tersebut dapat diintegrasikan menjadi pemahaman yang lebih komprehensif tentang Sundaland, tanpa mereduksi kompleksitas masing-masing disiplin menjadi 'ilustrasi' dari tesis yang sudah ditentukan sebelumnya?

Gadamer (2004) memberikan petunjuk metodologis yang berguna melalui konsep 'percakapan' (Gespräch) sebagai model interpretasi. Dalam percakapan yang autentik, kedua pihak membuka diri pada kemungkinan bahwa perspektif mereka mungkin perlu direvisi — mereka membiarkan pertanyaan yang muncul dari percakapan membimbing arah diskusi, bukan sekadar mengkonfirmasi posisi yang sudah dipegang sebelumnya. Hermeneutika multidisiplin Sundaland perlu mengadopsi model 'percakapan' ini: membiarkan temuan-temuan dari satu disiplin mengajukan pertanyaan-pertanyaan baru kepada disiplin lain, dan membiarkan jawaban-jawaban dari disiplin lain tersebut memodifikasi pemahaman yang awal.

Tabel 3. Dialog Antardisiplin: Pertanyaan dan Respons Timbal Balik

Disiplin Penanya	Pertanyaan kepada Disiplin Lain	Disiplin yang Merespons	Kontribusi Respons
Geologi	Di mana tepatnya populasi manusia paling padat hidup sebelum tenggelam?	Arkeologi	Survei batimetri dipandu oleh distribusi artefak dan situs yang diketahui
Arkeologi	Mengapa lukisan gua di Sulawesi begitu tua dan canggih?	Genetika	Populasi manusia modern sudah ada di kawasan ini sejak >50.000 tahun lalu
Linguistik	Mengapa kosakata maritim Proto-Austronesia sangat elaborat?	Geologi & Arkeologi	Kehidupan di kepulauan pasca-Sundaland menuntut keahlian maritim tinggi
Filsafat	Bagaimana mitos banjir bisa bertahan ribuan tahun dengan akurasi faktual?	Kajian Budaya	Mitos terintegrasi dalam sistem ritual yang menjamin transmisi akurat
Kajian Budaya	Apa basis empiris dari konsep 'Buana Larang' dalam kosmologi Sunda?	Geologi	Daratan leluhur yang kini berada di bawah laut — Sundaland yang tenggelam

7.2 Model Hermeneutika Spiral

Berbeda dari 'lingkaran hermeneutik' klasik yang dapat memberikan kesan bahwa interpretasi bergerak dalam lingkaran yang tertutup, kami mengusulkan model hermeneutika spiral untuk kajian Sundaland multidisiplin: setiap putaran interpretasi — yang melewati semua empat disiplin — menghasilkan pemahaman yang lebih dalam dan lebih komprehensif, sekaligus mengungkap pertanyaan-pertanyaan baru yang mendorong putaran interpretasi berikutnya. Spiral ini tidak pernah selesai — tetapi ia tidak berputar di tempat. Ia bergerak maju, menuju pemahaman yang semakin mendalam tentang realitas yang kompleks.

Tabel 4. Model Hermeneutika Spiral: Putaran Interpretasi Sundaland

Putaran	Pertanyaan Utama	Disiplin Dominan	Temuan Kunci	Pertanyaan yang Muncul
1	Apakah Sundaland pernah ada?	Geologi & Oseanografi	Konfirmasi paleogeografis — paparan benua seluas >3 juta km² tenggelam 14.000–6.000 SM	Siapa yang hidup di sana dan bagaimana kehidupan mereka?
2	Siapa manusia Sundaland?	Paleoantropologi & Genetika	Populasi berlapis: Hoabinhian + Austronesia; haplogroup O sebagai penanda	Apa yang mereka tinggalkan — artefak, bahasa, ingatan?
3	Apa warisan materialnya?	Arkeologi & Linguistik	Seni purba, teknologi maritim, Proto-Austronesia yang kompleks	Apa makna semua ini bagi identitas dan spiritualitas?
4	Apa makna eksistensialnya?	Filsafat & Kajian Budaya	Trauma kolektif → mitos, kosmologi, etika ekologi	Bagaimana pemahaman ini mengubah cara kita hidup?
5	Apa implikasi praktisnya?	Semua disiplin + kebijakan	Agenda konservasi, kurikulum, kebijakan iklim berbasis kearifan	Pertanyaan baru yang belum terpikirkan sebelumnya...

VIII. IMPLIKASI PRAKTIS DAN AGENDA PENELITIAN

8.1 Implikasi bagi Kebijakan Pendidikan

Temuan-temuan dari hermeneutika multidisiplin Sundaland memiliki implikasi langsung bagi kurikulum sejarah nasional Indonesia. Saat ini, kurikulum sejarah Indonesia umumnya dimulai dari era Kerajaan Kutai (abad ke-4 Masehi) — mengabaikan puluhan ribu tahun sejarah manusia di kawasan ini sebelumnya. Ini bukan hanya ketidakakuratan historis; ini adalah kelalaian epistemologis yang memiliki konsekuensi psikologis dan identitas yang nyata bagi peserta didik.

Memasukkan narasi Sundaland yang akurat secara ilmiah — berbasis temuan geologi, genetika, dan arkeologi — ke dalam kurikulum sejarah nasional akan: (1) memberikan kepada peserta didik rasa keterikatan dengan peradaban yang lebih tua dan lebih kaya dari yang selama ini mereka bayangkan; (2) mengembangkan kesadaran tentang kerentanan geografis kawasan mereka dan pentingnya adaptasi iklim; serta (3) membangun penghargaan terhadap pengetahuan indigenos sebagai epistemologi yang sah, bukan sekadar 'kepercayaan lokal.'

8.2 Implikasi bagi Kebijakan Lingkungan dan Iklim

Memori Sundaland — baik dalam bentuk pengetahuan ilmiah maupun tradisi lisan — menawarkan perspektif yang unik dan berharga bagi respons Indonesia terhadap krisis iklim kontemporer. Sebagaimana ditunjukkan oleh Nunn (2009) dalam Vanished Islands and Hidden Continents of the Pacific, masyarakat-masyarakat yang memiliki tradisi oral tentang kenaikan permukaan laut cenderung memiliki kesadaran yang lebih tinggi tentang kerentanan pesisir dan lebih siap untuk beradaptasi terhadap perubahan lingkungan. Dalam konteks ini, revitalisasi dan pemeliharaan tradisi-tradisi yang menyimpan memori Sundaland — termasuk pengetahuan ekologi Baduy, sistem pertanian tradisional Sunda, dan kosmologi yang menghormati alam — bukan hanya agenda pelestarian budaya, melainkan juga strategi adaptasi iklim yang memiliki basis empiris.

8.3 Agenda Penelitian Mendesak

Berdasarkan analisis hermeneutika multidisiplin ini, kami mengidentifikasi beberapa agenda penelitian yang mendesak:

Pertama, arkeologi bawah laut sistematis. Laut Jawa, Selat Malaka, dan Laut Cina Selatan bagian selatan menyimpan potensi arkeologis yang luar biasa namun hampir tidak tersentuh. Diperlukan konsorsium penelitian multinasional yang melibatkan Indonesia, Malaysia, Thailand, Vietnam, dan Singapura untuk melakukan survei dan ekskavasi bawah laut secara sistematis di kawasan-kawasan yang secara paleogeografis pernah menjadi dataran padat hunian.

Kedua, program ancient DNA komprehensif. Analisis DNA kuno dari sampel-sampel yang sudah ada (terutama dari gua-gua di Sulawesi, Kalimantan, dan Sumatra) dan pengumpulan sampel baru dengan protokol etika yang ketat akan memberikan gambaran yang jauh lebih detail tentang demografi manusia Sundaland dan rute migrasi pasca-tenggelam.

Ketiga, dokumentasi mendesak pengetahuan indigenos. Komunitas-komunitas adat yang menyimpan tradisi tua Nusantara — Baduy, Orang Rimba, Orang Asli Semang, Bajo — menghadapi tekanan luar biasa dari modernisasi dan perubahan lingkungan. Dokumentasi komprehensif tentang pengetahuan ekologi, bahasa, dan tradisi lisan mereka adalah prioritas ilmiah dan etis yang tidak dapat ditunda.

Keempat, pengembangan epistemologi integratif. Diperlukan kerangka metodologis yang lebih formal untuk mengintegrasikan pengetahuan ilmiah empiris dengan pengetahuan indigenos dalam kajian peradaban Sundaland — kerangka yang setara dalam menghargai kedua jenis pengetahuan ini dan transparan tentang asumsi-asumsinya.

IX. KESIMPULAN

Artikel ini telah menunjukkan bahwa hermeneutika multidisiplin — yang mengintegrasikan perspektif geologi, arkeologi, filsafat, dan kajian budaya — adalah pendekatan yang tidak hanya mungkin tetapi juga perlu untuk memahami Sundaland secara komprehensif. Masing-masing disiplin memberikan kontribusi yang tidak dapat digantikan: geologi mengkonfirmasi realitas fisik dan kronologi Sundaland; arkeologi mengungkap kompleksitas peradaban penghuninya; filsafat menyediakan kerangka ontologis dan epistemologis untuk memahami makna eksistensial dan warisan Sundaland; dan kajian budaya membaca bagaimana warisan tersebut terus hidup dalam bahasa, mitos, seni, dan pengetahuan indigenos masyarakat Nusantara kontemporer.

Argument utama artikel ini adalah bahwa Sundaland bukan sekadar peristiwa geologis yang terjadi di masa lalu yang jauh. Ia adalah teks yang terus berbicara — dalam getaran seismik yang kita rasakan, dalam kata-kata bahasa ibu yang kita ucapkan, dalam mitos-mitos yang kita ceritakan kepada anak-anak kita, dalam kecemasan kolektif tentang naiknya permukaan laut yang kini kita rasakan kembali. Membaca teks ini dengan serius — dengan seluruh perangkat hermeneutika multidisiplin yang tersedia — adalah tanggung jawab intelektual dan moral yang tidak dapat diabaikan.

"Sejarah yang belum dipahami adalah sejarah yang menghantui. Sejarah yang dipahami adalah sejarah yang membebaskan." — Adaptasi dari Ricoeur (1988, hlm. 188)

Hermeneutika Sundaland, sebagaimana hermeneutika pada umumnya, tidak pernah selesai. Setiap generasi pembaca akan menemukan makna-makna baru yang relevan dengan situasi mereka, pertanyaan-pertanyaan baru yang belum terpikirkan oleh generasi sebelumnya. Dan justru di situlah vitalitas dan relevansinya: Sundaland terus berbicara, tidak hanya kepada akademisi di laboratorium dan perpustakaan, tetapi kepada semua yang mau cukup diam untuk mendengarkan — dalam kehidupan, dalam penelitian, dan dalam tindakan.

UCAPAN TERIMA KASIH

Para penulis mengucapkan terima kasih kepada komunitas Baduy di Lebak, Banten, atas keterbukaan mereka dalam berbagi kearifan tradisional; kepada Badan Riset dan Inovasi Nasional (BRIN) atas dukungan terhadap penelitian arkeologi dan paleogeografi Nusantara; dan kepada para reviewer anonim yang memberikan masukan konstruktif terhadap naskah ini.

DAFTAR PUSTAKA

Sumber Primer & Monografi

Aubert, M., Brumm, A., Ramli, M., Sutikna, T., Saptomo, E. W., Hakim, B., ... & Dosseto, A. (2014). Pleistocene cave art from Sulawesi, Indonesia. Nature, 514(7521), 223–227. https://doi.org/10.1038/nature13422

Aubert, M., Lebe, R., Oktaviana, A. A., Tang, M., Burhan, B., Hamrullah, ..., & Brumm, A. (2019). Earliest hunting scene in prehistoric art. Nature, 576(7787), 442–445. https://doi.org/10.1038/s41586-019-1806-y

Bellwood, P. (2004). First Farmers: The Origins of Agricultural Societies. Wiley-Blackwell.

Berkes, F. (2012). Sacred Ecology: Traditional Ecological Knowledge and Resource Management (3rd ed.). Routledge.

Blust, R. (2013). The Austronesian Languages (Revised ed.). Asia-Pacific Linguistics, Australian National University.

Brumm, A., Oktaviana, A. A., Burhan, B., Hakim, B., Lebe, R., Zhao, J. X., ..., & Aubert, M. (2021). Oldest cave art found in Sulawesi. Science Advances, 7(3), eabd4648. https://doi.org/10.1126/sciadv.abd4648

Callicott, J. B. (1989). In Defense of the Land Ethic: Essays in Environmental Philosophy. SUNY Press.

Dilthey, W. (1989). Introduction to the Human Sciences (R. A. Makkreel & F. Rodi, Eds.). Princeton University Press. (Karya asli diterbitkan 1883)

Eliade, M. (1954). The Myth of the Eternal Return: Cosmos and History (W. R. Trask, Trans.). Pantheon Books.

Eliade, M. (1958). Patterns in Comparative Religion (R. Sheed, Trans.). Sheed & Ward.

Fanon, F. (1961). Les damnés de la terre. Maspero. [The Wretched of the Earth, trans. R. Philcox, Grove Press, 2004]

Gadamer, H.-G. (2004). Truth and Method (J. Weinsheimer & D. G. Marshall, Trans., 2nd rev. ed.). Continuum. (Karya asli diterbitkan 1960)

Garna, J. K. (1993). Masyarakat Baduy di Banten. Dalam Masyarakat Terasing di Indonesia (pp. 113–145). Gramedia.

Hanebuth, T. J. J., Stattegger, K., & Grootes, P. M. (2000). Rapid flooding of the Sunda Shelf: A late-glacial sea-level record. Science, 288(5468), 1033–1035.

Hanebuth, T. J. J., Voris, H. K., Yokoyama, Y., Saito, Y., & Okuno, J. (2011). Formation and fate of sedimentary depocentres on Southeast Asia's Sunda Shelf over the past sea-level cycle and biogeographic implications. Earth-Science Reviews, 104(1–3), 92–110.

Harding, S. (1986). The Science Question in Feminism. Cornell University Press.

Heidegger, M. (1996). Being and Time (J. Stambaugh, Trans.). SUNY Press. (Karya asli diterbitkan 1927)

Hodder, I. (1990). The Domestication of Europe: Structure and Contingency in Neolithic Societies. Blackwell.

Hodder, I. (2012). Entangled: An Archaeology of the Relationships between Humans and Things. Wiley-Blackwell.

Lambeck, K., Rouby, H., Purcell, A., Sun, Y., & Sambridge, M. (2014). Sea level and global ice volumes from the Last Glacial Maximum to the Holocene. Proceedings of the National Academy of Sciences, 111(43), 15296–15303.

Larcombe, P., & Ridd, P. V. (2014). The need for a formalised system of quality control for environmental policy-science. Marine Pollution Bulletin, 78(1–2), 5–14.

Lévi-Strauss, C. (1963). Structural Anthropology (C. Jacobson & B. G. Schoepf, Trans.). Basic Books. (Karya asli diterbitkan 1958)

Longino, H. E. (1990). Science as Social Knowledge: Values and Objectivity in Scientific Inquiry. Princeton University Press.

Mignolo, W. D. (2000). Local Histories/Global Designs: Coloniality, Subaltern Knowledges, and Border Thinking. Princeton University Press.

Molengraaff, G. A. F., & Weber, M. (1919). On the relation between the Pleistocene glacial period and the origin of the South China Sea. Proceedings of the Section of Sciences, Koninklijke Akademie van Wetenschappen te Amsterdam, 22(1–2), 123–132.

Müller-Gotama, F. (2001). Sundanese. Lincom Europa.

Næss, A. (1989). Ecology, Community and Lifestyle: Outline of an Ecosophy (D. Rothenberg, Trans. & Ed.). Cambridge University Press.

Natawidjaja, D. H., et al. (2023). Geo-archaeological prospecting of Gunung Padang buried prehistoric pyramid in West Java, Indonesia. Archaeological Prospection. https://doi.org/10.1002/arp.1912

Nunn, P. D. (2009). Vanished Islands and Hidden Continents of the Pacific. University of Hawai'i Press.

Nunn, P. D., & Reid, N. J. (2016). Aboriginal memories of inundation of the Australian coast dating from more than 7000 years ago. Australian Geographer, 47(1), 11–47.

Oppenheimer, S. (1998). Eden in the East: The Drowned Continent of Southeast Asia. Weidenfeld & Nicolson.

Permana, R. C. E. (2006). Tata Ruang Masyarakat Baduy. Wedatama Widya Sastra.

Ricoeur, P. (1981). Hermeneutics and the Human Sciences (J. B. Thompson, Ed. & Trans.). Cambridge University Press.

Ricoeur, P. (1983). Temps et récit, Tome I. Seuil. [Time and Narrative, Vol. 1, trans. K. McLaughlin & D. Pellauer, University of Chicago Press, 1984]

Ricoeur, P. (1988). Time and Narrative, Vol. 3 (K. Blamey & D. Pellauer, Trans.). University of Chicago Press.

Ricoeur, P. (1992). Oneself as Another (K. Blamey, Trans.). University of Chicago Press.

Said, E. W. (1978). Orientalism. Pantheon Books.

Schleiermacher, F. (1977). Hermeneutics: The Handwritten Manuscripts (H. Kimmerle, Ed.; J. Duke & J. Forstman, Trans.). Scholars Press.

Simanjuntak, T., Oktaviana, A. A., & Mokhtar, S. (2010). Prasejarah Indonesia: Perspektif Multidisiplin. Ikatan Ahli Arkeologi Indonesia.

Spivak, G. C. (1988). Can the subaltern speak? Dalam C. Nelson & L. Grossberg (Eds.), Marxism and the Interpretation of Culture (pp. 271–313). University of Illinois Press.

Voris, H. K. (2000). Maps of Pleistocene sea levels in Southeast Asia: Shorelines, river systems and time durations. Journal of Biogeography, 27(5), 1153–1167.

Westaway, M. C., & Morwood, M. J. (2024). Critical assessment of claims regarding Gunung Padang megastructure. Journal of Archaeological Science, 161, 105901.

CATATAN TENTANG METODOLOGI DAN BATASAN PENELITIAN Artikel ini menggunakan pendekatan hermeneutika multidisiplin sebagai sintesis literatur dan bukan sebagai penelitian empiris primer. Referensi yang dikutip telah diverifikasi berdasarkan sumber yang tersedia pada saat penulisan (2024–2025). Beberapa klaim dalam literatur Sundaland — terutama yang berkaitan dengan Gunung Padang dan rentang usia maksimal beberapa situs — masih dalam proses verifikasi oleh komunitas ilmiah dan harus diperlakukan dengan kehati-hatian epistemologis yang sesuai. Interpretasi hermeneutis dalam artikel ini mewakili rekonstruksi inferensial berdasarkan konvergensi bukti dari berbagai disiplin, bukan klaim kebenaran faktual yang pasti.